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This thesis focuses on the study of the Qadiriya brotherhood in the geopolitical frame of the three Maghreb-states: Algeria, Morocco and Tunisia. The mechanisms at the origin of the doctrinal and practical evolution of Sufism in general, and Qadiriya in particular are numerous and still poorly known. On the one hand, there is the presence of a very old literature in theory from the spiritual master of the brotherhood, Abdelqader al-Gilānī, or his followers that covers a wide spatial-temporal spectrum ranging from a few years to several centuries and from Mesopotamia to North African borders. On the other hand, the researcher is faced with countless writings on the brotherhood, especially from the colonial period, which do not necessarily reflect the reality of its religious orders that were present on the Maghreb political scene. Conducting comparative studies and reviews on the life and works of al-Gilānī allow us to show a series of incoherencies found in some of these literary sources, particularly in the precepts of the brotherhood. Although limited, the temporal and esoteric evolution of the Qadiriya doctrine was briefly highlighted and commented in the light of the modern science. As for the colonial period, the main figure of this part of history is undoubtedly the Qadiri Emir Abdelqader, who with the followers of Qadiriya and other components of Algerian and Moroccan societies at that time, were able to cope temporarily with the scorched earth policy conducted by colonial France. Recent conferences organized in Algeria (Tlemcen 2011, 2012, etc.) explain those circumstances as well as the life and work of the Emir. The analysis of the activities of the Qadiriya brotherhood today, in some of the most active North African Zawāyā, allows us to identify some decentralization in the management of social, cultural and spiritual issues these places. Next to this, the Qadiriya in this region is faced with a double challenge: charlatanism and remaining obscure practices inside and outside religious extremism maintained by certain trends claiming Islam. At the level of state affairs, the results reveal an interference of some of these Zawāyā in the political field which is not without consequences on possible misuse of these religious orders in favor of illegal and undemocratic political maneuvers. ; L'objectif de cette thèse est l'étude de la confrérie Qadiriya dans le cadre géopolitique des trois pays maghrébins Algérie, Maroc et Tunisie. Les mécanismes contrôlant l'évolution de la doctrine et des pratiques soufies en général et Qadiris en particuliers sont nombreux et mal connus. D'un côté on est en présence de sources bibliographiques théoriques très anciennes émanant du maitre spirituel de la confrérie Abdelqader al-Gilānī ou de ses adeptes qui se situent dans un spectre spatio-temporel large allant de quelques années jusqu'à plusieurs siècles et de la Mésopotamie jusqu'aux confins nord-africains. D'un autre côté le chercheur est confronté aussi à d'innombrables écrits sur la confrérie émanant surtout de la période coloniale où les écrits ne reflètent pas forcément la réalité de ses ordres religieux qui étaient présents sur la scène géopolitique maghrébine. La réalisation d'études comparées et critiques sur la vie et les œuvres d'al-Gilānī nous permet de montrer qu'une série d'incohérences ont été relevées au sein de certains de ces sources littéraires ceci particulièrement au niveau des préceptes de la confrérie. Quoique restreinte, l'évolution temporelle et ésotérique de la doctrine de la Qadiriya a été brièvement mise en lumière puis commentée et à la lumière des sciences modernes expliquée. Quant à la période coloniale, le personnage marquant de cette partie de l'histoire est sans aucun doute le Qadiri Emir Abdelqader qui, avec les adeptes de la Qadiriya et des autres composantes des sociétés algériennes et marocaines de l'époque, ont pu faire face temporairement à la politique de la terre brulée menée par la France coloniale. Les récents colloques organisés en Algérie (Tlemcen 2011, 2012, etc.) ont en effet mieux éclairé ces circonstances ainsi que la vie et l'œuvre de l'Emir. L'analyse des activités de la confrérie Qadiriya d'aujourd'hui dans quelques-unes des Zawāyā les plus actives en Afrique du nord nous permet de dégager une certaine décentralisation dans la gestion des affaires sociales, culturelles et spirituelles de ces lieux. A côte de cela, la Qadiriya dans cette région-là est confrontée aux doubles challenges: le charlatanisme et la subsistance de certaines pratiques obscures à l'intérieur, et à l'extérieur l'extrémisme religieux entretenu par certains courants se réclamant de l'islam. Au niveau des affaires de l'Etat, les résultats nous révèlent une ingérence de certaines de ces Zawāyā dans le champ politique ce qui n'est pas sans conséquence sur une éventuelle manipulation de ces ordres religieux au profit de manœuvres politiciennes illégales et non démocratiques. ; 165 S.